乎其无前后内外而浑然之体者乎今背心之动静者。其主有事无事而言乎其主，既然感通而言乎其主，寻礼从欲，而言。乎若以循礼为敬，从欲为动。则与所谓动，中有静静中有动动极而静，静极而动者不可通矣，若以有事而感通为动，无视而寂然为，静则与，所谓动而无动，进而无境者，不可通矣。若为未发，在以发之先进而生动，是至诚有息也。圣人有富野，又不可负也，若为为发在已发之中择。不知未发，已发狙当主敬乎一位，发为敬，而已发为动乎。以未发，已发，拒无动无静。乎具有动有静乎性，教未发之中，即良知也，无前后，内外而浑然一体者。有事无事可以岩洞。静儿良知无风雨，有事无。事，既然敢通也，可以称岩洞静儿良知五份，既然敢通也。动静者所欲之时，心之本体故无分动静。也理无动者，动己欲循礼则虽愁，作万变而未尝动也。从欲则虽稿心，一念而未尝静。也动中有静静，中有动，有何疑？乎，有事而感通故而，言，动然而，既然者，未尝有增也无适，而既然故可以言。竟然而感通者，未尝有减。益动而无烬，静而无，静，又何疑乎？无前后，内外而浑然一体，则制成有稀之宜，不待结。已未发，在已发之中而已发之中，未常有未发者在。以发在未发之中，而未发之中，未常有以发者。存是未常，无动静而不可以动静分者。反观古人，言语在以，义逆之而得其大意，若不居至于文，意则谜有结疑者。是周果无以弥也，周子敬及斗而斗之说。苟不善官，亦未免有。病钙奇异从太极动而生养进而声音来说。太极生生之理妙用吴曦儿，肠体不易。太极之生，生而阴阳之生，生就其生，生之中只其妙用，无息者而为之动。谓之阳之生，非未动而后生仰者。就其声声之中止其长，体不易者而为之，敬畏之因之生而非未尽而后生因者。若果静而后生，因动而后生阳，则是阴阳动静，截然各自为一物，阴阳，一气，一气，屈身而为，阴阳动静一，里一里隐显而为动静春下可以为阳为动，而未尝无音，遇境野，秋冬可以为因为。胫而未尝无，杨宇栋也。春夏此，不惜秋冬此不息，此可谓之阳为之动也春夏，此长体秋通此长。体皆可谓之，音谓之静也自圆。会运，世岁月日，是一支时刻乎危莫不皆然。所谓动静无端，阴阳无。始载之道者，默而识之，扉可以言语，穷也，若只千问一句比你访，下则，所被从，心从法华传，非是传法华以。
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